弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持辯證思維

　　崔新建

　　北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員

　　習(xí)近平總書記指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們的精神命脈，是我們民族的“根”和“魂”，也是我們民族的突出優(yōu)勢(shì)。它植根在中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古。習(xí)近平總書記的這些重要論述，既是對(duì)新的歷史條件下弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重大意義的深刻揭示，又明確提出了更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論要求：傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持辯證思維。

　　如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是貫穿中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程始終的一個(gè)重大課題。從19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的170多年間，在以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為主題的探索與追尋過程中，無(wú)論是追求國(guó)家獨(dú)立、人民解放，還是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，始終都繞不開如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題，即要不要以及如何繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的問題。而其中的成功與挫折，又似乎與對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度密切相關(guān)。歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)都昭示我們：中華民族的偉大復(fù)興必然以中華文化的發(fā)展繁榮為條件，中華文化的發(fā)展繁榮又離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)。因此，歷史發(fā)展到今天，擺在我們面前的問題，不再是要不要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的問題，而是如何更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持馬克思主義的方法、采取馬克思主義的態(tài)度，對(duì)待和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其現(xiàn)實(shí)意義正在于此。

　　在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上，堅(jiān)持馬克思主義的方法和采取馬克思主義的態(tài)度，最重要的就是堅(jiān)持辯證思維。具體地說(shuō)，包括以下幾個(gè)方面：

　　首先是從歷史性與時(shí)代性、民族性與世界性相統(tǒng)一的角度認(rèn)識(shí)和把握中華傳統(tǒng)文化，達(dá)到對(duì)中華傳統(tǒng)文化的高度自覺。也就是說(shuō)，要結(jié)合5000多年的中華文明發(fā)展史，弄清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向；要結(jié)合中華文化在世界文化中的地位，弄清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色；要結(jié)合當(dāng)今世界的新特點(diǎn)和當(dāng)今時(shí)代的新要求，弄清楚中華傳統(tǒng)文化中哪些是能跨越時(shí)空與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的富有永恒魅力與當(dāng)代價(jià)值的東西，哪些是隨著時(shí)代變遷需要加以改造和賦予新內(nèi)涵或新形式的東西，哪些是已經(jīng)喪失生命力需要揚(yáng)棄的落后或腐朽的東西。有了對(duì)傳統(tǒng)文化的這種認(rèn)知，才算達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的高度自覺。有了這樣的文化自覺，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不是從全盤否定傳統(tǒng)文化的極端走到全盤肯定傳統(tǒng)文化的另一個(gè)極端，也不是從同傳統(tǒng)文化完全決裂的極端走向文化復(fù)古和文化保守的另一個(gè)極端，才可能做到有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地加以繼承。只有在高度文化自覺基礎(chǔ)上建立的文化認(rèn)同和文化自信，才是實(shí)實(shí)在在的。

　　其次是站在實(shí)踐需要與理論建構(gòu)、精英帶動(dòng)與大眾參與相統(tǒng)一的立場(chǎng)上傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。就文化發(fā)展的規(guī)律而言，文化既是繼承性最強(qiáng)的，又是最需要?jiǎng)?chuàng)新的。任何文化創(chuàng)新都是以對(duì)已有優(yōu)秀文化的繼承為前提，任何真正的文化傳承和弘揚(yáng)，都是在文化創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)的。文化的傳承與文化的創(chuàng)新，事實(shí)上是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。因此，在新的歷史條件下，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須立足于中華民族的文化復(fù)興，立足于社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，立足于中國(guó)文化當(dāng)代形態(tài)的構(gòu)建；必須植根于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，植根于當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活，植根于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。同樣地，無(wú)論是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，還是文化的創(chuàng)新，固然都需要文化精英的倡導(dǎo)和推動(dòng)，但更需要社會(huì)大眾的廣泛參與，需要體現(xiàn)在每一個(gè)社會(huì)成員的精神追求和行為規(guī)范中，體現(xiàn)在人與人之間的協(xié)調(diào)與整合上。就此而言，對(duì)傳統(tǒng)文化的最好傳承與弘揚(yáng)，就是讓它像空氣一樣存在于社會(huì)生活之中，讓“百姓日用而不知”。

　　最后是用化物與育人、知識(shí)傳承與價(jià)值認(rèn)同相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成效，形成中國(guó)人與中華文化形影不離的共同體。習(xí)近平總書記指出，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。這道出了傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)。傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然要整理和保存和保護(hù)傳統(tǒng)文化資源，但最重要也是最終的目的是把這些文化資源充分利用起來(lái)，讓它們重新 “活起來(lái)”。所謂“活起來(lái)”，就是把傳統(tǒng)文化資源融入當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活，存在于人們的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為人們的精神營(yíng)養(yǎng)和生活智慧，體現(xiàn)為人們的精神素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人，成為人們共有的精神家園。此外，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必須從對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知開始，從學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化知識(shí)開始，但這并不是全部。更關(guān)鍵的是在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步接受和繼承中華文化所蘊(yùn)含的世界觀人生觀價(jià)值觀，堅(jiān)守和踐行傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的道德理想和道德規(guī)范，達(dá)到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)我們的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，這才是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正傳承和全面弘揚(yáng)。只有這樣，才能形成中國(guó)人與中華文化互為表里、形影不離的共同體。