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中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。認識中國文明的悠久歷史，感知中國文化的博大精深離不開考古學，所以要實施好中華文明起源和早期發(fā)展綜合研究、考古中國等重大項目，做好中華文明起源的研究和闡釋工作。
近日，山東大學舉辦中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“兩創(chuàng)”系列專題講座，結(jié)合最近在《中國社會科學》發(fā)表的論文，山東大學講席教授、教育部“長江學者”特聘教授、國務(wù)院考古學學科評議組成員方輝教授，圍繞“中華文明起源與發(fā)展的連續(xù)性及其文化基因”這一主題作出精彩講解。
中國人比世界上任何一個民族
都更具有一貫性
中華文明具有五個突出特征，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。連續(xù)性是中華文明的第一個突出特征。著名的英國歷史學家湯因比在《歷史研究》一書中多次提到了這種特征。在這部比較視野下的文明史研究著作當中，湯因比比較了世界上21個文明體，發(fā)現(xiàn)中國是世界歷史上唯一一個有著五千多年的文明史，且文明發(fā)展沒有出現(xiàn)間斷的國家。湯因比曾說，“中國人比世界上任何一個民族都更具有一貫性?！边@個“一貫性”就是“連續(xù)性”。雖然在發(fā)展的過程中有王朝中斷、改朝換代，但每一次中華文明都會再次走向統(tǒng)一。斷裂以后的修復，更彰顯出文化文明的自我修復功能，在這當中，文化基因起到了重要的作用。
關(guān)于文化基因的探討是目前學界的一個熱點，有很多學者對中國的文化基因進行了探索、歸納。其實，最核心的文化基因是以祖先崇拜為基礎(chǔ)的文化認同，其外在表現(xiàn)形式就是禮樂文明。禮樂文明是中華文明的一個特質(zhì)，中華文明是禮樂之邦，尤其是齊魯大地，誕生了孔子、孟子，他們都是禮樂文明的集大成者。
禮樂文明的本質(zhì)是以祖先崇拜為基礎(chǔ)的文化認同，它產(chǎn)生于距今5000多年前的新石器時代晚期，與文明起源同步。禮樂文明的物化形式就是產(chǎn)生于古國時代、成熟于夏商周三代的不同材質(zhì)的禮樂器具和禮儀建筑，其中以禮器最為直觀，數(shù)量也多?！蹲髠鳌こ晒辍氛劦剑捌饕圆囟Y，禮以行義?！倍Y器主要有陶器、青銅器和玉器等，這些器物除去具有實用功能外，也具有禮儀的內(nèi)涵。繁體字中的“禮樂”二字，清楚地表達了器物與禮樂的關(guān)系。甲骨文中的“禮”字，上面為盛放有兩串玉器的容器，下面是一面鼓，是樂器;“樂”則有兩個符號，一個是絲，一個是木，指的是弦樂器，比如琴、瑟等。
考古發(fā)現(xiàn)基本證實了在5000多年前大汶口文化的中晚期、仰韶文化的晚期，禮樂制度已經(jīng)開始萌生，尤其是海岱地區(qū)的大汶口文化和太湖流域的良渚文化，表現(xiàn)得最明顯，因此有“禮出東方”的表述，也就是說，以泰山為中心的海岱地區(qū)，還有太湖流域的長江中下游地區(qū)，是中國禮樂文化最早起源的地方。歷經(jīng)夏、商兩代，到周代已形成非常完備的一整套以青銅禮器和石質(zhì)樂器為代表的禮樂制度，所謂“金聲玉振”，講的就是這套禮樂器具。禮樂制度的產(chǎn)生，是中華文明形成的一個重要標志。精英階層通過在宗廟、祭壇等神圣空間舉行的定期的祭祀、禮樂活動，表達對天地山川圣靈的敬畏之心，通過反復再現(xiàn)歌頌祖先的豐功偉績，達到凝聚族群向心力、強化文化認同的目的。這些禮樂形式隨著文字體系的成熟而發(fā)展為典章制度，即禮制。
從史前至周王朝各區(qū)域，不同族群通過禮制認同達到文化認同，并通過秦漢帝國統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、實行郡縣制等一系列鞏固統(tǒng)一的措施，達成文化共識的過程。與秦漢帝國東西并存的羅馬帝國則缺少這種祖先認同、族群認同和文化認同，因此出現(xiàn)“羅馬之后再無羅馬”，其文明缺少連續(xù)性也就不奇怪了。
我們可通過歷史上幾次北方少數(shù)民族政權(quán)入侵并最終實現(xiàn)民族融合的例子，考察一下祖先認同和文化認同的過程。北魏孝文帝施行漢化改革政策時，把本民族拓跋氏的祖先追溯到黃帝之子昌意;元代和清代統(tǒng)治中原以后，也均以國家政令的方式在朝野上下推行對三皇五帝的祭祀，以此強調(diào)政權(quán)的合法性。由此可以看出，對華夏民族的祖先認同始終鐫刻在中華文明發(fā)展的歷史中。
通過考古學研究文明起源
考古學對于研究中華文明起源與早期發(fā)展具有不可替代的作用。100多年以來我國考古發(fā)現(xiàn)和研究成果已經(jīng)揭示出我國5000多年文明史的發(fā)展歷程，尤其是中華文明探源工程和“考古中國”重大項目實施以來，考古工作者在全國各地開展的考古發(fā)掘和多學科交叉領(lǐng)域的研究，厘清了從5000多年前古國產(chǎn)生，到距今4000年左右王國崛起，再到距今2000多年秦漢國家產(chǎn)生的歷史脈絡(luò)，揭示了中華文明由多元到一體的發(fā)展格局，大大增強了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景。
在長江中下游地區(qū)，考古工作者發(fā)現(xiàn)了以良渚古城為核心的聚落群。良渚古城的起始年代為距今5300年，一直延續(xù)到距今4300年前后。古城略呈圓角長方形，正南北方向，面積近300萬平方米，加上近些年發(fā)掘揭露出來的附屬城址，總面積近600萬平方米，是目前所知我國最大規(guī)模的新石器時代城址。城中央約30萬平方米的莫角山土臺為貴族居住區(qū)，平民則居住在城內(nèi)的外圍區(qū)域。
令人驚嘆的是，在當時的條件下，良渚先民不僅能組織人力進行大型的修建工程，還建設(shè)了大型的水利設(shè)施。在古城以北十幾公里之外的山上，有一條東西向的水壩，通過渠道通到古城，以便水利交通和稻田灌溉。這是迄今所知世界上最早的水壩，也是我國最早的大型水利工程。加上近40年來以反山、瑤山、匯觀山等為代表的王陵級別的墓地、祭壇的確認，一項項令人震驚的重大發(fā)現(xiàn)使得國際上對良渚文化已經(jīng)進入文明時代的判斷得到公認，良渚古城遺址也于2019年當之無愧地入選世界文化遺產(chǎn)名錄。
在良渚文化圈的北方，以泰山為中心的海岱地區(qū)，分布著屬于大汶口文化中晚期的若干座史前城址，其中以焦家城址最具代表性。考古發(fā)掘表明，與良渚古國一樣，焦家城址也是我國最早一批原生型“古國”的代表。近年來，通過4個季度的發(fā)掘，在100多萬平方米的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了城墻、壕溝、大型墓葬、祭祀坑等豐富的大汶口文化遺跡2000余處，出土玉器、彩陶、白陶、黑陶等各類文物萬余件，從制造工具、發(fā)明科技、建設(shè)聚落、營造城池等各方面展現(xiàn)出文明要素齊全、文明社會開啟、以棺槨制度為代表的禮制初步形成等多重特征，年代為距今約5300—4600年，有力實證了中華5000多年文明史。
處于夏代之前、距今約4500—4000年的龍山時代是我國由古國向王國過渡的時期，大約相當于司馬遷《史記》所記載的五帝時代或其中晚期階段。其中一大突出特點就是書寫在陶器、玉石器之上的多字陶文在多個考古學文化中出現(xiàn)，如海岱龍山文化的鄒平丁公陶文、高郵龍虬莊陶文，中原地區(qū)陶寺文化的朱書陶文，以及太湖地區(qū)良渚文化晚期的澄湖陶文、南湖陶文等。這些早期文字已不是像前一階段的單一符號，而是由多個獨立的字符連綴成文，可以稱之為“陶書”。這預示著龍山時代社會上層已經(jīng)具備了文字書寫的能力，我國已經(jīng)進入成文歷史時期。此外，龍山時代以玉器、陶器、漆木器等為代表的禮樂制度更加完備。種種考古發(fā)現(xiàn)顯示，處于夏代前夕的龍山時代或五帝時代是古國時期的高級階段，也是進一步奠定夏商周三代王國禮樂制度基礎(chǔ)的階段。
禮樂制度的形成，強化了中華民族的族群意識和文化認同，是中華文明連續(xù)性發(fā)展的文化基因。但值得指出的是，禮樂制度本身并非靈丹妙藥，生來就能夠保證一個王朝和國家的長盛不衰，如果一個文明缺乏創(chuàng)新性，文明的連續(xù)性也是不可持續(xù)的?！妒酚洝斨芄兰摇分杏涊d了這么一個故事，太公剛剛分封到齊國，只花了五個月時間就回到鎬京城中述職，而周公的兒子伯禽受封到魯國，卻花了三年的時間才回京稟報。周公問其原因，太公回復說“吾簡其君臣禮，從其俗為也”，尊重當?shù)仫L俗習慣，戒除繁文縟節(jié)，采取的是因地制宜的治國方略;而伯禽的回復則是“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲”，革除當?shù)囟Y儀習俗，推行周禮，并以守喪三年作為推行周禮的試金石。太公知道伯禽的作法之后，慨嘆道“魯后世其北面事齊矣!”斷定魯國將來一定會臣服于齊國。歷史發(fā)展的實際果然如此，齊強魯弱已為后來的歷史所證實!當歷史發(fā)展到春秋時期，以維護宗法制下“世卿世祿”為目的的舊的禮樂制度已不能適應(yīng)歷史的發(fā)展，各國通過變法廢除世襲制，建立選賢任能的官吏選任制，獎勵軍功和耕織。顯而易見，舊禮制變成了阻遏社會發(fā)展的障礙。這個故事啟示我們，承載著祖先認同、文化認同的禮樂文明是中華文明連續(xù)性發(fā)展的文化基因，但也需要取其精華去其糟粕，堅持創(chuàng)新性發(fā)展，否則就容易故步自封。
(大眾日報記者 李夢馨 朱子鈺 實習生 王嘉翊 報道)
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審核：李云霞
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