|
|
中國(guó)畫要發(fā)展，談何容易，且不說(shuō)外部環(huán)境，風(fēng)風(fēng)雨雨，已是幾經(jīng)摧折，幾番困惑，就其自身而言，也是因多重文化之負(fù)荷，越來(lái)越不堪承受。
中國(guó)畫發(fā)展到了文人畫，要求畫家首先是文人，不但要通畫理，還要有畫理以外的廣博學(xué)識(shí)，要做到“學(xué)富五車”，“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”。潘天壽先生曾教誨學(xué)生，“利用時(shí)間要三分讀書(shū)，三分寫字，三分畫畫，一分其它”。
當(dāng)我們面對(duì)名家經(jīng)典，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)這一共識(shí)，即作品之品與畫家之文，二者相輔相承，相托相依。繪畫是文化之載體，文化升華了繪畫，這就是中國(guó)畫與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。
現(xiàn)代藝術(shù)主張不重復(fù)的形式，中國(guó)畫家卻往往對(duì)一種形式不斷進(jìn)行深化，在深化過(guò)程中形成了中國(guó)畫自身的載體文化，中國(guó)畫家駕馭載體的功夫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)工具、材料、技法把握的固有含義。
中國(guó)的儒、道、佛三教文化，從哲學(xué)、理學(xué)、美學(xué)的角度，直接影響了中國(guó)畫的發(fā)展。以儒修人格，以佛修心性，以道修境界，真可謂“欲成中國(guó)真畫家，三教門下輪轉(zhuǎn)來(lái)”。
“畫品即人品”，人品與畫品并重的藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，促使畫家畫品與人品兼修�？鬃犹岢龅摹叭省⒘x、禮、智、信”以及治學(xué)之道、中庸之道等等，皆成為畫家修養(yǎng)人品的基本準(zhǔn)則。
以清凈之心，體察客體的審美要素，是佛教理論給予畫家的啟示，只有摒除一切雜念，不掛一物，不染一塵，不起一念，才能在靜中立定精神，萬(wàn)物靜觀皆自得，以不染塵埃的純凈心境，去徹悟不染塵埃的純凈意境。萬(wàn)物的動(dòng)與靜取決于心對(duì)現(xiàn)象的感知，“人從橋上過(guò)，橋走水不流”，是指心對(duì)客體的運(yùn)動(dòng)感悟成相對(duì)的互動(dòng)�！帮L(fēng)不動(dòng)幡動(dòng)，幡不動(dòng)心動(dòng)”，是指外界的一切運(yùn)動(dòng)皆由心所感，動(dòng)與不動(dòng)，皆是心的感悟而已。中國(guó)繪畫的特殊形式法則也正是建立于這一理論基礎(chǔ)之上。所謂“心畫”，是畫心中之感悟，而非目睹，目睹者只取所需，不需則視而不見(jiàn)。這就是中國(guó)畫不畫背景、淡化色彩、任意取舍、得意忘形的道理所在。中國(guó)畫構(gòu)圖是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，所謂“點(diǎn)點(diǎn)觀，面面觀”，就是把運(yùn)動(dòng)中不同的視角形態(tài)組合于一幅畫面之中，這也是中國(guó)畫與西方的寫實(shí)繪畫根本不同之處。
中國(guó)道家有許多哲學(xué)思想被中國(guó)畫家拿來(lái)直接作為繪畫的理論依據(jù)，道家的“天人合一，物我兩忘”，既是中國(guó)畫的認(rèn)識(shí)論，也是中國(guó)畫家所追求的創(chuàng)作狀態(tài)和理想的藝術(shù)境界。師造化，得心源，二者統(tǒng)一之后，成為既非造化，亦非心源，于是不知物是我我是物，達(dá)物我兩忘之境，一個(gè)新的藝術(shù)生命——意象，由此而生。意象成為中國(guó)畫家反復(fù)體驗(yàn)的藝術(shù)境界，也是中國(guó)畫獨(dú)有的藝術(shù)特征。
明清以來(lái)，中國(guó)畫集詩(shī)、書(shū)、畫、印為一體，對(duì)中國(guó)畫施加了更高的文化難度，也對(duì)中國(guó)畫家提出了更嚴(yán)格的規(guī)約，畫家要集繪畫、書(shū)法、詩(shī)文、治印多能為一身。詩(shī)、書(shū)、畫、印各自有獨(dú)立的文化內(nèi)涵和審美素質(zhì)，所謂融為一體并非拼湊，其神其貌應(yīng)達(dá)到對(duì)比中的高度統(tǒng)一。從形式而言，中國(guó)畫歷來(lái)講究以寫入畫，寫與畫工具相同，法則無(wú)異，若與前面提到的“意象”加在一起，這便是“寫意”的由來(lái)。
蘇軾評(píng)價(jià)王維的畫是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，詩(shī)與畫相通，所以古人在評(píng)論畫品時(shí)，常以唐代司空徒《二十四詩(shī)品》為參照。二十四詩(shī)品主要包括：雄渾、沖淡、高古、典雅、洗煉、綺麗、自然、含蓄、疏野、清奇、悲慨、曠達(dá)等等。詩(shī)盛于唐代，但中唐以后，卻出現(xiàn)了“頌美而流于諂諛，諷刺而失之輕薄”的毛病，這與中國(guó)繪畫在發(fā)展中出現(xiàn)的弊端又何其相似。梅止酸，鹽止咸，糖止于甜，而畫之味常在酸、咸、甜之外，若不然，中國(guó)畫的格調(diào)、意境、品位何在？
歷史發(fā)展到當(dāng)代，當(dāng)代自有當(dāng)代的文化。中國(guó)畫如何承載當(dāng)代的文化？這一課題有待于今日的中國(guó)畫家去把握，并用實(shí)踐作出回答。
當(dāng)代的文化是什么呢？概括說(shuō)，中國(guó)百年文化，可一分為三，一是從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，直到今日國(guó)門大開(kāi)，西方文化不斷地大量擁入。二是中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)斷時(shí)續(xù)地發(fā)掘和繼承。三是當(dāng)代中國(guó)人對(duì)新文化的開(kāi)拓與創(chuàng)造。三流交匯，形成古今共存，東西交融，清濁間雜，倡盛繁榮之局面。中國(guó)當(dāng)代文化的整體格局與種種特質(zhì)，從中國(guó)當(dāng)代繪畫中可以得到充分體現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)畫作為文化載體，從來(lái)不可能擺脫任何時(shí)代的文化重負(fù)。
我想，無(wú)論是新舊文化的相互排斥，還是東西文化的相互抵制，甚至各種不同文化之間的紛爭(zhēng)，人類都不能片面地將其推向極端。有一種新理論叫“文化生態(tài)論”，比較全面地把人類所有的文化理解為不可分割的生態(tài)之鏈，假如這條生態(tài)鏈被建立，又被加以善意保護(hù)，并由全人類共享共用，各取所需，這無(wú)疑是人類的美夢(mèng)。倘若美夢(mèng)成真，中國(guó)畫當(dāng)取其健康的、向上的、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有利的所有文化層面，毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)畫將會(huì)再度輝煌。
李龍?zhí)?/font>
|
|
|
【發(fā)表評(píng)論】【關(guān)閉窗口】
|
|